《山海經》裡記載一種怪鳥，一個身子長了九個頭，任何一個頭得到食物，另外八個都來爭食，相互咬鬥之下，鮮血淋漓、毛羽紛飛，結果是九個頭都受了傷，而食物卻進不了身體。 台灣當前的政治就是這種情形，幾個政治上的「大頭」只顧貪吃爭食，自己體無完膚猶無怨無悔，卻苦了老百姓得不到食物。 這一場立委選戰，爭的是年底組閣權，說穿了就是爭「誰吃得到」，其實只要食物能順利下肚，老百姓都能享受到營養，問題在於這幾個政黨大頭都不顧人民的死活。 三黨不過半看來是必然的結果，聯合政府也是必然的趨勢，可是若「只准我吃，不准別人吃」的心態不改，最終還是延續「爭食」的過程，而不會有「下嚥」的成果。阿扁總統說，選後的聯合政府除了要在國會形成多數聯盟之外，還要擴大決策體系，「即使超過三十人也有必要」──拜託！如果心態不改的話，越擴大只會越增加搶食的頭，九頭已不堪，更何況三十個頭？ 五代時兵荒馬亂，政權更替頻繁，後晉靠契丹奪得政權，又因忤逆契丹而被滅，在契丹短暫統治中原期間，契丹主耶律德光用漢臣馮道為相，有一次耶律德光問馮道：「天下百姓如何救得？」馮道回答：「此時佛出救不得，惟皇帝救得。」 今天的台灣正是「佛出救不得」的處境，惟有阿扁總統救得。我無意比喻阿扁是耶律德光，而是期待能出現一個「馮道」。 馮道在那個走馬燈似改朝換代的時候，歷任四期十君，他自號「長樂老」，後世論史者多有以此諷刺他沒有氣節、不能堅持盡忠。可是，正因為他能受到不同姓氏、不同種族、彼此間不共戴天的「大頭」們的信任，於是能以他為中心、以他為保護傘，維持一個文官系統，得以持續施政，而讓人民過幾天好日子。 馮道未能盡忠一家一姓，但卻能堅守人民立場，除了前述與耶律德光的對話之外，他曾對後唐明宗李嗣源陳述「穀賤傷農，穀貴傷民」的道理──在那個年代，這就是最基本的經濟政策了。 馮道另一項特質是，儘管他是「永久的執政黨」，他能做到「不受四方之賄，未嘗以片簡擾諸侯」，而且提拔寒門才識之士，排斥豪門浮誇之徒，這不正是我們今天夢寐以求而不可得的文官典範嗎？ 再回來談為什麼今日台灣「惟有阿扁總統救得」。阿扁不論《世紀首航》的字裡行間，或選舉場合的言辭之間，著重的都是權力分配，亦即都是「九頭鳥思考模式」，於是大家重點都置於「組閣權歸誰」，如果阿扁腦筋轉一轉，換成「長樂老思考模式」，引導議題朝向「由誰組閣？組一個什麼樣的閣對民生最好？」那麼，即使未來都不出現過半數大黨，即使政黨一再輪替，行政系統都能維持穩定施政，阿扁也將因此奠定他的歷史地位。