中華民國的歷任總統都是讀聖經的，都是信上帝的。這會兒，竟然有一個唸阿彌陀佛、吃素的人，表示要參選總統。此人的父親還當過中華民國副總統，系出名門。如果他當選總統的話，鬱卒幾十年的中華民國的佛教徒總算出了一口氣。 不過，如果陳履安沒當選總統的話，佛教徒的歡喜，也不過是半年的泡沫。因此，打從陳履安明志參選總統後，包括星雲和尚等幾位當代大師父都表示支持。 　格外令陳履安對手感到憂心的是，基於陳履安效應所引發的佛教界支持力量，正逐漸地擴大中。而日前由國民黨內部所傳出的聲音「黨中央將重新調整與佛光山的關係」，也微妙地傳達出這份不安的訊息。在此情況下，一心信奉基督教的李登輝，未來將如何迎戰來自於陳履安的佛教界護盤勢力，將成為最大的挑戰與考驗。 　佛教背景究竟能帶給陳履安多大的支持力量？回答此一問題，自需先端詳陳履安與佛教的淵源有多深？「人到了中年往往就會問一些問題，我到底來世上做什麼？我在找什麼？我要追求什麼？以我來說，過了五十歲就開始問自己這些問題」。抱著這份疑惑，當時官拜國防部長的陳履安，在友人的引薦下，前往萬里的靈泉禪寺問道及打禪七。 據對陳履安熟稔的人士表示，陳履安初次打禪七時，曾因遭遇很多心靈及肉體上的障礙而感到痛苦不堪，同時這份苦痛更自第三、四天間達到最高點，當時很多旁人勸他「不如放棄算了！」，就連他自己事後也表示「我那時候確實不知什麼是坐禪，還以為是去度假，沒想到這麼苦，而且最苦的是不可以講話，悶在那裡，身心都受煎熬」，但是在老師的帶領下，陳履安並沒有放棄，且走完全程，自此便敲開了他參禪學佛之路，而陳履安的佛學啟蒙老師，便是靈泉禪寺住持唯覺老和尚。 而有一次陳履安在整理家中瑣物時，發現自己早在二歲時，便曾由父母帶著去皈依，且蒙賜法號「慈明」，自此他更深信自己和佛家有深遠淵源。而往後在唯覺老和尚的領導下，出身顯赫、昔日有政壇四大公子之一稱謂的陳履安，其人生歷練也有了幡然的大轉變。 　辭官與能捨 　一位佛教界人士分析，在陳履安的個人宗教信仰上，可分為兩個重要不同階段，早期是靈泉禪寺的唯覺老和尚，近期則為佛光山的星雲法師。而這兩位風格截然不同的師父，對陳履安也各自產生不同的深遠影響。 這位人士說明，唯覺與星雲雖然同屬於大乘佛教，但是唯覺的個人作風較偏向於自我修持，而星雲則傾向於人間佛教，二者相較下，比起唯覺來，星雲的諸多行事做為便顯得入世得多。 　事師星雲法師 　陳履安和星雲法師熟稔的機緣，乃由於他將陳誠的骨灰移往佛光山熟稔起來。八十一年陳履安正式皈依成為星雲的門下弟子，由於星雲主張較偏向於人間佛教，影響所及，陳履安的人生又展開另一段不同的歷程。 這份師徒之緣促使陳履安成為星雲的門下弟子的這項重大決定下，最富雄厚人脈力量的支持者。而據熟悉內情人士分析，星雲法師對於陳履安的重新登上政治舞台的抉擇、也具有舉足輕重的影響力。 　話說回來，包括星雲大師等幾位師父為陳履安背書的效力，能有多大呢？紅塵人看出家人的世界是霧裡看花。哪位師父說話，能產生幾分力量？說實在，沒幾位紅塵人確切搞得清楚，只能大致看出端倪。 中央研究院民族所研究員瞿海源教授說，台灣的佛教界就是呈現的面貌是陶多多的山頭。每一個山頭，就是一個師父帶領一群弟子與信徒所形成的力量。譬如，高雄佛光山的星雲法師、花蓮慈濟未w會的證嚴法師等。這些山頭不隸屬任何人之下，每一位大師父穩坐山頭互不往來。同時，沒有一個師父有全面性的影響力。 佛教界的山頭如何形成？有輩分與脈絡嗎？ 大陸易幟後，台灣佛教界的大師父大致上可分為本省籍與外省籍。 　瞿海源說，光復之後的台灣大和尚大都是外省籍。這些長老包括南亭、白聖、印順、東初等人。他們可謂來台發展的第一代大和尚，活躍於民國四、五十年代，不過如今大多已辭世。 　星雲旋風 　民國六、七十年代至今，屬於第二代大師父的年代。包括星雲法師、證嚴法師、聖嚴法師、唯覺老和尚等人。 　以年過七旬的星雲法師為例，雖然也是從大陸渡海而來，但是他乍至台灣時只不過是名不見經傳的小和尚，甚至掛單無門。後來，到宜蘭弘法、到高雄創立佛光山後，影響力才逐漸擴散開來。這都是在民國六十年代之後的事。 星雲的魅力如何？參加過去年佛光山籌措佛光大學建校費用的義賣會者，都大開眼界。那天，星雲捐出張大千送他的一幅畫「一花一世界」。拍賣這幅畫的過程，起初加碼喊價的單位是百萬元，後來以千萬為單位前進。數目字加到五千萬時，全場氣氛鼓動。主持人說：「我們要靠這幅畫，誘@座學院。」 　這場角逐，最後，遠東集團大老闆徐有庠竟然敗在一位名不見經傳的女施主手中。會後，這位蕭女施主眉頭都沒皺就把買到的「一花一世界」捐出去，讓第二高價者徐有庠出價五千六百萬買入。這一來一往，創下一億一千六百萬的成交天價，史無前例。星雲在信徒面前的魅力，再次顯現。　 　另外，說起花蓮的證嚴法師的魅力，更不用說。山頭的力量，與信徒的多寡、募款能力成正比。這其中，慈濟未w會的募款能力最驚人。以民國八十二年為例，他們便募得四十六億的款項，相當於在北部頗具影響力的農禪寺的近十倍。 　說起證嚴師父，她是本省籍。她在佛門，也是系出名門，拜師於高僧印順師導的門下。民國五十年代，她到花蓮另立天地，形成今天龐大的慈濟未w會組織。 　四大八小？ 再譬如北投農禪寺的聖嚴法師。今年六十五歲的他，師父是著名的大和尚東初老人。他是國內第一個拿到博士學位的和尚，幾年前承繼師父的宗教事業，回到台灣發展。其信徒以社會精英為主，藉由他主持的禪七班，包括聲寶公司董事長陳盛沺等人，成為其門下的經常往來者。 除了上述的幾位師父外，中、南部具影響力的師父也不在少數。要確實說出哪些人是最具影響力者，並不容易。因為他們的實際信徒數目及募款所得並不公開，所以難有客觀的衡量。 不過，據說國民黨社工會裡專司宗教團體的單位，有一份「四大八小」的認定。所謂的「四大八小」，自然是公認最有影響力的幾個寺廟。至於哪些寺廟被歸類為四大？八小？社工會的心中，自有一個主觀算盤。 　一百萬佛教徒的力量 　 　正如前述所言，佛教界是以師父為主發展出來的山頭組織。不同系統間，沒有所謂的輩分。所以，沒有任何一個和尚可以跨越山頭發號施令。 因此，儘管這回佛教徒陳履安要出來選總統，為佛教界打了一劑興奮劑。在台灣也號稱有三、四成的人口，屬於廣義的佛教徒。但是，他們能凝聚出多少力量，有人作如是質疑。 研究台灣宗教發展多年的瞿海源說，中國人傳統上認定自己是佛教徒，實際上，已皈依的台灣佛教徒還不到一百萬人。這一百萬人，又分屬於不同師父的門下。他們都一致支持陳履安嗎？這次總統大選，有多少佛教山頭支持陳履安，目前並不明確。 譬如，以信徒最廣的慈濟未w會為例，儘管陳履安宣布參選前曾經去拜會過證嚴法師，但是這位僧尼還是公開表示，保持中立。 另外，也有專家指出，廣義的佛教徒中，其實大部分屬於民間信仰者。在選舉上，他們受地方派系的影響會更大。 除了星雲所隸屬的佛光山系統，將成為陳履安邁向總統之路的重要支持鐵票外，此外也已有不少檯面上、佛教界的前衛人士公開表示支持，並且聲言將不惜動員組織力量全力輔選陳履安。 其中表態最為明顯的為中國佛教齋僧未w會理事長悟空法師，悟空法師表示，將把北區約二十萬的信徒組織起來，全力投入選戰。同時他也預備運用自今年十月至十二月間，即將舉行的數場預計至少有萬人以上參加的大型法會，徹底為陳履安造勢。 而近期內他也將聯合全省二十二個道場的二十二位長老，發動自己所屬的教徒，全力支持陳履安。 　在中區佛教界具有舉足輕重影響力的台中市佛教會理事長聖印法師，也已表態支持陳履安出馬參選，佛教界人士表示，以聖印法師在中區四、五十年的基礎，當可為陳履安的競選，增加莫大助力。 　九月初佛教界的北、中、南人馬也將會合，正式商討為陳履安助選事宜，而這項支持者的大聚集，預料也將為選情再造另一波的高潮。 　同時不容忽略的是，有不少佛界界人士私下表示，其實自陳履安宣布角逐大選後，釵h「不方便」出面的長老高僧，檯面下默默部署的行動便已展開。 林正杰表示，基於佛教素來保守的作風，高僧長老們不太可能公然表態，不過在私下場合裡，有不少長老們已明言支持陳履安，而這項意圖，大和尚們通常會透過旗下的護法弟子們去執行他們的旨意。 　當耶穌基督碰上阿彌陀佛 根據一家媒體所做的民意調查，陳履安挾著個人絕佳的形象與魅力，甫一宣布參選，便已竄升成為繼李登輝後，聲望最高的下屆總統角逐者。值得令人玩味的是，素來信仰基督教的李登輝，在遭遇來自於陳履安的這股新崛起、來勢洶洶宗教力量，截至目前為止，除了透過黨內部喊話「將重新調整與佛光山的關係」外，並無其餘出招的舉動。不過據熟悉內情人士表示，近期內李登輝的人馬，也將先後拜會各寺廟道場，力求鞏固票源，而這場源自於宗教的票源大戰，預料也將使得未來的總統大選選情，出現前所未有的奇特景況。 　無庸置疑，這次的總統大選，宗教會發生很大的影響力。瞿海源分析目前的幾位角逐者，陳履安的佛教色彩濃厚、李登輝是基督徒、彭明敏受基督教長老會的支持、邱創煥在多年便以其基金會的運作收編道教的勢……。這種旗幟鮮明的戰況，是少見的。他擔心，過度凸顯此情形，恐會引起宗教之爭。 也有人憂心地表示，固然目前佛教界在這場選戰中拔得頭籌，立即造成莫大聲勢，不過到底也應適可而止，以避免刺激其餘宗教團體反彈，造成無法阻遏的局面。佛教界會為輔選第一個佛教徒總統，使出多大力量？陳履安的參選將會引發其他宗教團體的防禦戰嗎？從現在起到明年三月前，還有一段足夠長的觀察期。 *陳履安長子陳宇庭的佛門來去之間（文／古美蓮） 　八十一年間，監察院長陳履安院長夫婦夾雜著一半歡喜、一半不捨的心情參加了其長子陳宇庭的出家剃度大典，因為他們心中明白，往後父子、母子之間，隔著佛門的那道橋，只能稱呼其愛子為「見安法師」，而頂著美國哈佛大學企管碩士的陳宇庭，自此也揮別父母，展開出家修行之路。不過月前見安法師悄悄還俗返家，這個時間比起他當初出家四年的決定，提早了一年三個月。 　埔里中台山禪寺的法師們，對於記者詢問何以見安法師還俗返家的疑問，均表示不願多作回答，一位法師甚至僅以「他辭職了，其餘不清楚」作答。不過依據中台山禪寺所發佈的一項內部刊物—靈泉第九期中，陳宇庭於出家一年後，接受媒體專訪時所做的言談中，或可對這位才貌、學養均佳的哈佛大學企管碩士，其佛門來去間的掙扎做一了解： 　「出家一年來，最大的感觸是，』不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香『，出家之前，原也想將歷經一番寒澈骨的考驗，只是沒想到竟會是那麼的冷。有的時候風雪實在冷得受不了，就在房子裡躲幾天，爾後再出來，而過去一年就這樣，進進退退。 　出家以後，最辛苦的是要和過去的習性奮鬥，我過去在大公司待過、全世界跑過，各種東西都玩過，可說是見過世面的，在這裡，這些都要一一去除。剛出家時，每晚睡覺都會夢到自己在打電動玩具，不是跟阿諾史瓦辛格打，就是跟魔鬼終結者打。 　唱歌也是一樣，有時候夜裡不能自主，第二天早晨醒來，發現嘴裡還哼著一首英文歌曲。 上面所說的還只是較為明顯的習性，其實還有釵h更細微的，例如貪吃、怕冷怕熱等。我看到釵h師兄弟持午，自己也就試著持午，原以為自己不是很貪吃的人，沒想到一持午後，逼出了自己貪吃的習性，發現自己什麼東西都想吃。 　出家之後，一方面要應付各式各樣貪瞋痴的挑戰，一方面還要應付釵h舊的壞習慣。剛開始時，由於求好心切，想一股腦把壞東西全部打掉，但卻打得自己頹喪得不得了。往往衝一個月，投降一、兩個星期，再衝，又投降，辛苦得很。」 　而這份自我告白，或野翱陘F陳宇庭日後的去留埋下了變數。 　一名法師說明，佛教界男眾在一生中，被允野i出家、還俗達七次之多，因此外界宜以平常心看待陳宇庭的還俗之舉，而且經歷了這番的洗禮，這位法師表示，對陳宇庭往後人生而言，也是一項珍貴的體驗。