週末小旅行》[宜蘭大同]．寒溪神社

宜蘭大同鄉的寒溪部落，族人來自泰雅族南澳群，日治時代明治45年（1912）由南澳山區遷徙至此， 包含寒溪社、四方林社、小南社、大元社、古魯社等五個部落。如今分別居住於寒溪、新光、華興、自強等四個社區。

寒溪，舊稱「寒死人溪」，是番社坑溪的支流，由於溪水特別冰涼，而被稱為「寒死人溪」， 日治時代《五萬分之一蕃地地形》（1907～1917）即標示此地為「寒死人溪」，並註明是塔貝賴社（To-Be-Ra）的移住地。 寒死人溪後來改稱「寒溪」，而遷入此處的塔貝賴社，就被稱為「寒溪社」。

寒溪部落位於宜33線里程9.5K處，最著名的景點是寒溪吊橋，長達324公尺，是宜蘭縣第一長的鋼索吊橋， 如彩虹般的跨越河床寬闊的番社坑溪，連結對岸的華興社區。 華興社區的住民來自泰雅族南澳群的魯奇雅伕社（Regea），明治45年（1912）遷移至此地， 改名為「大元社」，是寒溪五社唯一定居於番社坑溪左岸的部落。

寒溪吊橋來回的距離長達0.6公里，加上橋上停留看風景，來回步行時間一、二十分鐘，已算是一條健行散步的吊橋步道了。 橋下寬闊的河床，枯水時期，不見流水，河床可以行駛車輛，兩岸的運輸往來，不必繞遠路。

寒溪吊橋的橋頭附近，就是寒溪部落的核心區域，派出所、小學、社區活動中心、教堂、 住家、民宿、餐廳、雜貨店都集中於這一帶。

寒溪國小，是一所百年小學，創建於日治時代大正3年（1914）， 前身為「寒溪蕃童教育所」。校舍前有一棵老樟樹，枝葉茂盛， 而日治時期的校舍已無留遺跡。

穿過校園操場，來到校園一角的遊戲場，看見一條石階健康步道，通往小學的後山腰的寒溪神社， 這是我探訪寒溪部落的主要目的地。

拾階而上，才約二、三分鐘，就看見右側草叢佇立著片片板岩堆砌的駁坎， 是寒溪神社的山坡護牆。步道的左側的路旁有一長方形的石槽， 是昔日神社入口的手水缽，以供參拜者洗手與漱口之用。信眾在此潔淨，然後進入神社，以表敬意。

從步道轉入右側的小徑，進入神社遺址。寒溪神社的格局大致維持完整，依山坡築成上中下三層平台， 中軸線的寬闊石階通道為神社參道，信眾由下拾階而上，來到拜殿，然後向最上層的神社本殿膜拜。 參道路旁及廣場有略為破損或殘破不全的御神燈（石燈籠），而雜草蔓生，環境髒亂，顯得荒涼。 從現場看來，神社曾經整理，並鋪設一些新的步道，有栽種杜鵑花及櫻花，曾經幽雅， 或許後來遊客不多，又缺乏維護，變得像廢墟般，就更難吸引遊客的造訪了。

寒溪神社最具歷史特色的遺跡，是神社的拜殿遺址旁的廣場立有一塊「銃獵之廢」石碑及「誓詞碑」。

日本人以武力促使台灣原住民部落歸順後，即強迫收繳部落的槍枝，以防範原住民再以武力抗爭， 同時也可防止部落之間的戰爭。

寒溪五社共立的「銃獵之廢」碑及誓詞碑，是在昭和8年（1933）。這一年，寒溪神社落成。 族人在神社立碑立誓將遵守規範，不會使用槍械，會遵守政府的政令。

寒溪神社，正式的名稱是「寒溪祠」，是屬於位階較低的地方性神社，祭祀日本天照大神和白北川宮能久親王。 寒溪祠是當時日本推動「皇民化運動」時期，「一庄一街一神社」政策下的產物， 台灣各地的街庄與原住民部落都紛紛建立這種地方小型神社，而台灣本土的宗教信仰則開始受到打壓。

這場隆重熱烈展開的建造神社的運動，短短十餘年之後，就隨著日本戰敗投降，而消聲匿跡。 台灣各地的日本神社，或被舊物利用，改造成忠烈祠；或者拆除改建，移作它用；或任其荒廢於原址，淪為廢墟。 寒溪神社也沒有能逃過這樣的命運。

日本神社消失於台灣，直接的原因當然是來自戰後遭到國民政府的清算破壞， 而更根本的原因，則是因為神社的宗教信仰，並不曾真正的在台灣獲得人心。

戰後的台灣，又經歷時代的動盪，歷史變得詭吊， 一些台灣人在心情上反而懷念起日本人的統治時代。

然而即使情緒如此， 我所認識的這些老一輩的台灣人，沒有任何一個人會祀奉日本的天照大帝， 心中信仰的仍然是台灣傳統的神祇，如媽祖、佛祖、觀音菩薩、天公、王爺、開漳聖王、三官大帝、三山國王、土地公、地基主，或者是信仰其他的宗教。

堅定的宗教信仰，能承受苦痛，以抵抗來自政治的迫害，雖然會因被打壓而沉寂一時， 但總能默默流傳，以等待復興之日。 今日的台灣社會，人民已享有宗教信仰的完全自由，即使有民眾興建日本神社，願意祀奉天照大帝， 也不會受到政府或別人的干預。然而沒有人會這麼做，事實明顯可見。

日本神社是外來的宗教，並不是其不得人心的原因。 天主教及基督教的信仰，也是外來的，而且最晚進入台灣的山地部落， 如今則成為台灣原住民最虔誠的宗教信仰。

失敗的豈只是日本神社而已？天后媽祖、關聖帝君、開漳聖王、三山國王、清水祖師爺等神功顯赫的漢人神祇，直到今天， 都還難以立足於台灣的原住民部落。其歷史原因，與日本神社的情形有前後相似之處。

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作者簡介_Tony